第一百八十九章 送分题 (第2/2页)
　　
　　于是，只见那长老以为罗荃怯场，早兀自手抚长须，鹤发轻舒，环眼微闭，僧袍一甩，索性朝罗荃接连抛出了一系列颇具门户出身陈见的问题。目的很明显，明着提问，暗地里，根本就是在骂罗荃出身不干净，别在这里丢人现眼之类的风凉话了。
　　
　　看到对方这般刁难，连坐在梁上偷听的莎伦都有些看不下去，丰满的胸脯顿时被气得起伏起来，若不是被我及时按住，恐怕这直爽公正的大妞，会一个忍不住，飞身跳下殿内打抱不平。
　　
　　再看那罗荃，依旧心如止水，纹丝不动，但舌绽莲花，口若悬河的大长老慷慨激昂地讲完了，才轻轻咽了口唾沫，不卑不亢地搭了腔。
　　
　　只听他说话虽然不紧不慢，却说得头头是道：首先是大力肯定了萨迦派对藏区佛教文化发展的重要贡献，对保护和弘扬藏传佛教起了重要作用。
　　
　　紧接着，却话锋一转，随即言辞激烈地直言，萨迦一派受缚于传统，太过于注重经论的翻译及辩经，修行中却疏于对经文奥义的领悟。
　　
　　比如，罗荃举例道：密教里的“道果法”认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”、“恶业”、少做坏事，专心于行善，来生即可投生三善趣之中。
　　
　　第二层次是断灭“我执”不再受制于一切有形或无形的事物，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。
　　
　　而第三层次才是除去“一切见，摒弃常人的思维见解，走中道，这样才能达到智者的境界。
　　
　　如此说来，按照大长老的说法，强调门户出身，岂不是跟“道果法”中关于修行最高层次的论述相悖吗？
　　
　　话音刚落，刚才还咄咄逼人的大长老顿时无言以对。而暂时作为梁上君子旁听的我也忍不住暗自为他的机智拍案叫绝起来。
　　
　　用自身派系的教义攻击自身体制的缺陷，简直就是“以子之矛，攻子之盾”是也！干得漂亮！
　　
　　眼看红黑镶边僧袍的长老气急败坏地无力倒在椅子靠背上一言不发，一旁穿白色僧衣的长老只得浅笑着支起身子打圆场道：
　　
　　“此子熟读各派经文典籍，对二位长老的提问也能对答如流，着实难得，老身就凑个热闹，也给出一题来考考他吧。”
　　
　　言罢，早丢下一道“难题”，大致是要罗荃说说“大手印法”在显宗和密宗里的区别。
　　
　　话说这长老为何出此一题呢？只因他不是别人，正是当时噶举派的掌教大长老是也。这一点，不用他自报家门，我和莎伦也能从他那一身跟印度教的传统穿白色僧衣极其类似的着装轻松看出他所在的教派。
　　
　　之前助罗荃突击复习时，我也略有耳闻，这噶举派，主要采取口耳相传的传授方法，在修习上，自古注重修身，主修大手印法。而这大手印，更是有明确的显密之分。
　　
　　先说显教大手印，这是一种修心的法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。而密教大手印，却是一系修身的法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。
　　
　　其主要的目，都是通过对人体呼吸、脉、心的修炼，而达到一种至高无上的境界。
　　
　　我和罗荃都翻阅过那些典籍，我所知道的，罗荃自然通晓得很清楚。只是他并没有马上回答这一道“送分题”，而是对那慈眉善目的大长老深深一鞠躬，给足对方面子后，这才胸有成竹地细细阐述了两种结印手法的区别，比我知道的，甚至还要详细了许多。
　　
　　难能可贵的是，罗荃解说的同时，更是身体力行地就每种结印给众人仔细示范了一遍，手法之标准，连那几个围观的噶举派出身的巡考，都忍不住在一旁窃窃私语，即便不听，我也知道，那几个家伙八成是在惊叹，连自己都没法如此熟练切换的结印，怎么到了罗荃手里，动作竟然能做得那么娴熟。
　　
　　呵呵，半个多月以来，你们睡大觉的日子里，罗荃这家伙，可是不眠不休，废寝忘食地精进秘法，几乎一刻都没有停息过呢。
　　
　　就冲这股子拼劲儿，我想，只要条件允许，应该没有他翻阅过后记不住的经文吧？大概。
　　
　　终于，接下来，就是那最后一道面答试题了。寻墓东白人