第一百零四章：八门星辰镜（上） (第2/2页)
　　
　　这些民族虽然都崇拜熊神，但也都是猎熊民族，他们一方面把熊高度神化，设置许多严格的禁忌，一方面也捕猎熊。
　　
　　这些民族中，甚至采用亲族称呼，把熊称为祖父、祖母、舅父等等，以显示出血缘关系上的亲近。如鄂伦春族称熊为雅亚，也就是祖父的意思。达翰尔族又称为额特尔肯，也就是老爷子的意思。
　　
　　之所以会崇拜熊，是因为熊许多特征与人类似，熊可以用后肢支撑身体直立行走，熊掌可以把握物件，吃东西时用熊掌送入口中。同时，熊在发现远处事物时，有时候会像人一样手搭凉棚观望，这些行为都导致萨满教将熊神话。
　　
　　同时，萨满教也认为熊可以通过地面得知人类和其他动物的言行，所以又常说——大地是熊的耳朵。
　　
　　按照萨满教的禁忌，猎熊之后，熊头要实行风葬，不许剥皮。
　　
　　何为风葬？顾名思义就是风化的殉葬方式，其中包含树葬、崖葬、洞葬等等。
　　
　　倪小婉不理解：“为什么尊熊为神，又要捕杀熊呢？这不是矛盾吗？”
　　
　　叶达不知道作何解释的时候，安然道：“按照现在的说法，就是熊的生产价值超过了信仰的价值标准，你想，熊皮可以保暖，熊肉、熊掌都是美味，熊胆可以入药……”
　　
　　易陌尘抓住机会，接着说：“熊牙和熊爪也都是萨满教中重要的法器，而且，他们还认为吃熊胆可以将熊的力量转移到人的身上，所以，就出现了这种矛盾的现象，既崇拜熊，还要捕杀它们，以求得到心理平衡。”
　　
　　安然看着易陌尘，赞许道：“易老板懂得果然不少。”
　　
　　易陌尘笑道：“略懂，只是接着你的话往下说而已。”
　　
　　唐千林看着那铜像道：“猎熊之后，还有一套祭祀的方法，把熊头用草包好放在贡台之上，年长的猎手带领着大家叩拜，口称是误杀亦或者说熊是睡着了，总之不能说出那个死字，是忌讳。但萨满教在几个民族中对吃熊也有不同的地方，我知道鄂温克族不吃熊脑，熊心、熊肝和眼珠，认为这些都包含熊的灵魂，吃了会惊扰熊灵。”
　　
　　叶达接着说：“吃完熊肉，会进行葬礼，说起来就很复杂了，总之很奇怪，也很矛盾。”
　　
　　铜像跟前的李云帆发现了什么，转身看着唐千林道：“这下面有文字，我看不懂，写的是什么呀？”
　　
　　唐千林上前看了一阵道：“是萨满密文，应该是祈祷词，有些字我也看得很吃力，叶达，你认识吗？”
　　
　　叶达上前，看完那段祈祷词说：“上面写的是——您是上树上到半截闪脚摔死的，您是吃草籽后从悬崖上摔死的……大概意思就是说，猎人告诉死去的熊，不是他猎杀的。”
　　
　　倪小婉在旁边忍不住道：“这不是挺虚伪的吗？”
　　
　　李云帆只是笑了笑没说什么，在他心里，大多数宗教都如此。
　　
　　安然道：“在那段密文下面有个机关，但那机关不是开启入口的，我试过了。”
　　
　　唐千林闻言立即上前：“在哪儿？”
　　
　　安然指着铜像的肚子：“这里，你看到了，有一面像是镜子的东西，上面还有很多奇怪的符号，我找过很多人，都不认识上面的符号到底是什么意思。”
　　
　　众人围拢过去，仔细看着上面的那些奇怪的符号，并不像是文字，反而像是乱画上去的什么东西。
　　
　　看了许久，唐千林肯定地说：“是八门星辰图。”
　　
　　安然疑惑：“那是什么东西？”
　　
　　唐千林道：“缝千尸，也就是那些赶尸匠绘制的一种奇门天图，一般都是为隐藏某种秘密而设计的，早年我听说赶尸匠他们发现了一具罕见的僵尸的时候，就设计出了一种铜棺材，将那僵尸封在其中，开启棺材的办法就是要解开上面的八门星辰图，而一般星辰图都绘制在一面铜镜之上，所以又叫八门星辰镜。”
　　
　　易陌尘在一旁打趣说：“加上这熊神，不就等于是熊神八门星辰镜了吗？真有意思，这缝千尸好像想把自己的信仰和萨满的信仰结合在一起。”
　　
　　唐千林道：“缝千尸压根儿就没有属于自己的信仰，他们所崇拜的都只是邪术，没有具体的偶像。”
　　
　　叶达此时道：“类似的这种符号，我在圣山也见过。”
　　
　　唐千林一愣：“圣山？”
　　
　　叶达道：“对，我从圣山逃出来的时候，在很多石头上看过类似这样的记号。”
　　
　　唐千林心里寻思：难道说，缝千尸与萨满教的关系密切到了那种程度？
　　
　　安然似乎对叶达的话不感兴趣，只是问：“你知道这个图如何解开吗？”
　　
　　唐千林看着那面铜镜道：“我试试吧。”