第一百六十九章 至圣先师一脉 (第1/2页)
　　
　　这一方天地的儒家，共出过五位，一品至圣，也就有着五条儒圣大道，可供天下儒生，学习，遵循。
　　
　　至圣先师的仁义理念。
　　
　　仁圣的性本善理念。
　　
　　礼圣的礼法观。
　　
　　董圣的天人交感。
　　
　　还有最近的，朱圣的克己复礼，存天理，灭人欲等等。
　　
　　一般来说。
　　
　　越接近现在的圣人，他的学徒，也是最多的。
　　
　　就比如现在的大周，超过一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己复礼。
　　
　　当然，这并不是说，他们就不遵循其他圣人的规矩了。
　　
　　只是他们著书立说，都是在朱圣，存天理、灭人欲，这个大框架下进行。
　　
　　会出现这种情况。
　　
　　在顾长生看来，也是儒道修行的规则，造成的影响。
　　
　　这个世界的儒家修行，在顾长生看来，其实就是造房子。
　　
　　圣人打地基。
　　
　　圣人之下的亚圣、半圣们，添墙砌瓦。
　　
　　半圣之下的君子、大儒们，则是为房子里面增添各种陈设布局，让房子看起来更为华美。
　　
　　至圣先师提出仁义理念和有教无类。
　　
　　划定了一个框架，建立起了一个地基，在此基础上得以成圣。
　　
　　而至圣先师的七十二弟子，则是在这个地基上，又追加了许多，诸如，要不耻下问，要敏而好学等等之类的新东西。
　　
　　但新归新，到底没有跳出这个框架，仍然是在这一个，名为【仁义】的房子里做调整。
　　
　　但即便如此。
　　
　　这些东西的提出，依旧足以让至圣先师的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半圣位亚圣位了。
　　
　　而在这之后。
　　
　　仁圣提出的性善论，和性相近习相远等等。
　　
　　则是在至圣的地基外，又打下了一个新的框架。
　　
　　如此一来。
　　
　　仁圣的弟子，和那些靠近仁圣所处那个年代的儒生们。
　　
　　面对两个地基，一个，是已经被至圣先师，和靠近至圣先师那个年代的儒生们，填充的差不多，很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。
　　
　　一个，则是被仁圣新鲜提出来，还没有多少新东西的【性善论】。
　　
　　选择哪一个地基，更容易成就半圣位，成就亚圣位。
　　
　　不就是一眼就能够看出来的了吗？
　　
　　是以。
　　
　　每当一位圣人诞生。
　　
　　他的学说，必定会引领后世千年的文人潮流，直到下一个圣人出现。
　　
　　而眼下，这一位圣人，便是定下了存天理，灭人欲这个大框架，大地基的第五位圣人·朱圣。
　　
　　在这样的情况下。
　　
　　选定其他圣人道路的儒生，自然也就变得少了许多。
　　
　　即便有。
　　
　　更多，也都是选择，比朱圣只是早了千年的董圣的学说。
　　
　　像建立起了清水书院的那位大儒，选定至圣先师学说的人，却是少之又少。
　　
　　但，正因为稀少，一旦成就。
　　
　　才更显得难得！
　　
　　而就顾长生，对清水书院许多规矩的了解。
　　
　　虽然并未见到过那位大儒当年的风采，但也能够感受到，这一位大儒，是真正将有教无类这个概念吃透的人物。
　　
　　所谓有教无类。
　　
　　并不仅仅是让清水书院，无偿招收学生。
　　
　　同时，清水书院日常运营所需的钱财。
　　
　　一方面，来自于那位大儒当年留下的义田，另一方面，则是来自于清水书院历年走出的官员们，他们的捐赠。
　　
　　
　　
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