第二四零一章 赞普之危 (第1/2页)
　　
　　“打不过就加入”这种事，古已有之，审时度势、权衡利弊，只要不突破底限、丧失道德，不仅无可厚非，甚至是明智之举。
　　
　　孔颖达在贞观书院这座天下“格物之学”中心之所创立之初便身在其中，天下大儒之中无人比他更为了解“格物之学”的恐怖之处。《数学》也好，《物理》也罢，乃至于神乎其神的《化学》，都是将宇宙本源赤裸裸呈现于眼前，任何虚无缥缈的“天命之说”“神鬼之志”都将彻底崩碎、坍塌。
　　
　　在这一领域，格物之学独步天下、全无对手。
　　
　　儒家当然可以凭借如今冠绝天下的力量予以压制，但压得住一时、压得住一世，还能压得住几百年？
　　
　　终有一日，格物之学会对儒学的核心发起汹涌澎湃的冲击，倘若两者对立，那么溃败的一定是儒学。
　　
　　因为儒学“形而上之”，只有形态、而无具体，“格物之学”却恰恰相反，任何学问都落于实处，用数据讲理、用事实说话，乃经世之学。
　　
　　再精奥之理论，也敌不过刀枪船炮。
　　
　　与其等到未来某一日在格物之学的反攻之下遭受灭顶之灾，那不如尽早采取对策，以儒学为主、以格物为用，相辅相成、无分彼此。
　　
　　倘若强弱互补，则儒学再无破绽。
　　
　　毕竟格物之学那一套实用主义可以用来治事、却不能用来治国，否则天下皆逐利之徒。
　　
　　而儒学“形而上之”、提纲契领，乃不二之治国法门。
　　
　　最重要是面对格物之学咄咄逼人之势，儒学不得不紧张起来，极力用自身之理论去迎合格物之事实，促进儒学经义再一次发展、进化。
　　
　　至于儒家子弟如何应对格物之学的挑战……多学几门学问难道是很难的事吗？
　　
　　以往，儒家子弟可以学医术、可以学堪舆、可以学律法……如今再多学一学《数学》、《物理》，有何不可？
　　
　　有朝一日儒家既是格物、格物既是儒家……那便都是儒家。
　　
　　当然，到那时早已不是今日之儒家。
　　
　　仁和九年秋日，落叶萧萧、秋雨绵绵。
　　
　　就在长安城孔颖达府邸之中，天下大儒齐聚，做出“联合格物、互补互助”之决策。
　　
　　自汉武帝独尊儒术以来，儒家在巨大威胁之下偏离一家独大之既定发展，走向另外一条不可预测之路。
　　
　　当世之人，没人知道这样一件事对于儒学、对于华夏有着怎样的意义。
　　
　　*****
　　
　　冬日第一场雪簌簌落下，论钦陵站在位于青龙坊的宅邸之中，望着窗外雪粉纷飞，思乡之情愈发浓郁。
　　
　　离开伏俟城已经许久了，青海湖上的烟波浩淼是否被冰雪封冻，今年草场是否茂盛牛羊是否肥壮，位于大唐与吐蕃之间夹缝之中的噶尔部落是否安稳？
　　
　　父亲自从去往西域之后只通过大唐的驿站送来寥寥几封书信，如今西域战事已歇，父亲既未回去伏俟城也不来长安，逗留安西都护府所谓何故？
　　
　　轻轻叹了口气，唤来仆人，伺候着洗漱一番之后用剃刀修了胡须，穿上絮了一层薄棉花的锦袍，戴上幞头，脚蹬羊皮靴，腰带上挂着一枚产自吐蕃的药王石，这是一种墨绿色带有纹路的玉石，可以打磨之后佩戴装饰，也是一种药物……
　　
　　看上去就是一个身躯雄壮的唐人。
　　
　　至于明显的外族容貌并不显眼，毕竟如今的长安城几乎汇聚了天下各国之人种，金发碧眼都不足为奇，何况只是肤色较深的吐蕃人？
　　
　　走出门外，坐上马车出了宅邸，沿着曲江堤岸向西而行，由坊门而出，横穿过朱雀大街后至敦义坊、通轨坊之间的街口，顺着永安渠畔的河堤一路向北。
　　
　　风雪潇潇，此时刚刚入冬尚未酷寒，雪粉落在河面上瞬即融化形成薄雾将河面笼罩起来，河上行船往来穿梭，如在云中。
　　
　　抵达西市之外下车，将仆人打发回去，一个人冒着雪粉由南门进入西市。
　　
　　甫一进门，一股混杂了各种食物以及动物粪便的味道便扑鼻而来，论钦陵非但未有半分厌恶，反而倍感亲切。
　　
　　他是噶尔部落的王子，但自幼便是在军伍之中成长，没有那么多娇惯之气。
　　
　　正是西市之中混杂的各色胡人，怪异的语言腔调、五花八门的服饰，才让他能够稍微缓解思乡之情。
　　
　　若是在酒肆之中饮上一壶青稞酒，看一段美貌胡姬的胡旋舞，那就再美不过了……
　　
　　一路穿行，有牵着骆驼的西域商队，有跨着弯刀的大食武士，有身材矮小的倭人，也有“拳发黑身”的昆仑奴，不过听闻如今的林邑国、真腊国等都已经成为大唐藩国，这些昆仑奴说不定已经有了大唐户籍……
　　
　　
　　
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