第四百零一章 大战将起（十九） (第2/2页)
宋徽宗命林灵素祈雨，没想到，林灵素那一次祈雨竟然失手，祈雨不灵验，赶紧向宋徽宗推荐一位更厉害的道士王文卿，也就是王侍宸。王侍宸接到圣旨之后，由于那个季节的确不适合祈雨，所以和他师父商量，他师父说，当今的天数是应该旱灾，不是依靠法力可以求得雨的，天下的龙潭和水源都被玉帝封禁了，即使用符法来调用，但是天数没够，也难凑效。
王文卿就问他该怎么办？他师父说，现在只有黄河的水没有被玉帝封锁，所以，仍然可以借黄河的水来解决旱灾。后来，王文卿那次祈雨，天上降下来的雨，都是黄泥水。由此可见，他祈雨求来的竟然是黄河水。这件事在《林灵素传》、《大宋宣和遗事》和《历世真仙体道通鉴》中都有记载。
从上面两件事，我们可以发现，古代道士祈雨，所调用的雨水，其实并不是直接来自天上，而是来自地上，是直接调用黄河、江水、湖泊、甚至大池塘的水，从天而降化为雨水而成。
自古祭祀，有祈有报。祈雨活动一般包括事前祈祷和事后酬神两个阶段，祈雨后还要进行谢雨仪式，祈祷获应后报谢神灵，是整个求雨过程中不可缺少的一部分。
值得重视的是，无论君主、臣僚、道徒，凡旱时祈祷，均有罪己忏悔的言词，如：“吏实有罪，仰累阴阳之和。”“政绩缪戾，致干阴阳之和。”与祈雨仪式上的悔罪相对应，谢雨时则有“纾吏之过”，“赦吏之罪”“吏失其职，以为神忧；不诛其渎，终赐之雨。”等自陈己过，祈雨谢雨之词，在“祈求”的同时，时刻反省时旱不雨的真正缘由，加强畏“天”意识，树立保护自然的观念，这才是祈雨仪式所具有的深厚德政内涵及现实教化意义。
道士开坛作法时，最常用的就是枣木或者桃木剑，其中以天然雷击枣木能量最为强大，因其稀少且威力大而被每个道士视为珍宝。仅仅作为被雷击过的枣木就已经具备天然雷电能量，佩戴于身可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。所以即使普通人亦把它当做贵重物品珍藏。所以雷劈枣木，又称“辟邪木”，在万法归宗一书中记载，雷击枣木又是制作法器的第一神木。
桃木自古以来就有驱邪避祸的作用，桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，在古神话《山海经》都有记载，神荼、郁垒也就是后来成为百姓供奉的门神在一棵参天古桃树捉鬼，后来人们认为桃木可以避邪。道教则是把桃木制作成桃木剑，作为一种驱邪的法器。不管在林正英电影里还是其他神话影视剧中，桃木剑成为道士作法的标配，现在生活中很多人也会把桃木剑作为一种风水摆件挂在家中，以求好运。金钱剑就是用古铜钱，红线手工制作而成的一种降妖伏魔的道教法器。
道士佩剑在很多历史文献中均有记载，据《灵宝無量度人上經大法》中就详细记载了道教中法师的佩剑以及尺寸规格：“正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景辉景之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。“
太上老君授張道陵“三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。“《道教灵验记》记载天师剑是这么描述的：上有符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶醜。升天之日，留剑及都功印，传於子孙……而且祖天师的画像中的描述，常常会看到手持宝剑。而且法师在斋醮行法时，咒、气、符，均要以法剑配用。常常用来书写密字，敕水等等。法师代天行化，开坛行法，布令宣威，法剑是必不可少的重要法器之一。
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”
作为道教的神职人员，道士以修行为主，并以追求长生久视为修道的目标。几千年以来，由于玄之又玄的道教思想理论，再加上修道者们大多都选择避世修行，这就造成了普通人对道士这一群体所知甚少。即便是在现代社会的今天，道士们依然是身着青衣道袍，简单朴素，他们在度己度人的同时也在传播着传统中华文化。
道士所穿道袍多以黑色、白色和蓝色为主。这也体现了道教的见素抱朴、清心寡欲的思想。同时黑与白也是阴与阳的象征符号，一阴一阳之谓道，黑白两色的道家太极符号也是对阴阳之道的一种形象概括。
道士所穿的道鞋也是简单朴素，有圆口鞋、双脸鞋、十方鞋和云履等；所穿的袜均为高筒白布袜。平时道士的帽子有很多种，俗话说“道有九巾，僧有八帽”。这里的“巾”就是道士们日常所戴的帽子。 虽说“道有九巾”，但是一般里面的内容不固定，最流行的说法为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、九梁巾等。
混元巾是道教全真派的道士所戴的帽子，它的造型是以黑缯糊成硬沿圆帽，并且中间开孔，这样便可以露出发髻。由于全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾。只有经过冠巾仪式才能成为全真派的道士，才有资格戴混元巾。“混元”一词，代表着道教的宇宙生成观。《云笈七签》有云：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又曰：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一”因此混元巾也被认为是九巾之首。
庄子巾又叫冲和巾、南华巾，传说是南华真人庄子所制。庄子是道教的四大真人之一，在庄子的《南华经·大宗师》一篇之中是这样描述真人的：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”庄子的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生重要的影响。庄子巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品行端正。
纯阳巾，据《三才图会》称：“纯阳巾，一名乐天巾，颇类汉唐之巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，巾上有盘云纹样。曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”其中“纯阳”二字乃是来自全真派五祖吕洞宾祖师，吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。据传说吕祖在被钟离权祖师度化成仙之前，就是经常穿戴此帽，因此道教将此巾命名为纯阳巾。
浩然巾是一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。
相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪，故此命名。因此浩然巾一般是寒冷的北方道士穿戴。
《镜花缘》就有对浩然巾的情节描写：在大唐武周时期，唐敖携女随林之洋、多九公出海遨游，途径两面国。这里的人“个个头戴浩然巾，都把脑后遮住”，有权钱之人与之聊天“和颜悦色、满面谦恭光景，令人不觉可爱可亲”，揭起浩然巾则“藏着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉，扫帚眉一皱，血盆口一张，伸出一条长舌，喷出一股毒气，霎时阴风惨惨，黑雾漫漫”。从这里可以看出来浩然巾会把人的部分脸部给遮挡住。
逍遥巾，乃是一块方形巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带。“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，全真派的出家弟子穿戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得极为洒脱，非常逍遥自在，故此命名为逍遥巾。
荷叶巾的外形与庄子巾类似，也是帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名荷叶巾。
太阳巾一般是道士在云游时佩戴，尤其是炎炎夏日，戴上太阳巾可以起到遮阳降暑的作用。一般是蓝色面料，里子是白色的，因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形，整体就像庄子巾加了一圈大沿儿。受到韩剧的影响，很多人第一眼看到太阳巾都以为是韩国人的帽子，其实这是一种误解。
一字巾又名太极巾，其形状就是简简单单的一条带子，一字巾位于额头处有木扣或玉扣，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这也是所有道巾中最为简单的一种， 两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。在南宋洪迈创作的文言志怪集《夷坚志》里，就有一字巾的描述：“绍兴中，韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间，才以私童史四五人自随。”
九梁巾，又称九阳巾，在帽子前上方有九道梁垂下。数字“九”则是古代数字中阳数的极数，《易经》的乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦在所有的六十四卦中代表着极阳之相，也是代表帝王的卦象，“九”乃是纯阳之数，一般是道教的正一派道士戴此帽子。
除了以上的九巾之外，在一些特殊的场合，如道教的斋醮科仪中，道士会戴一些不同的道冠，有类似毗卢帽的五老冠、黄冠、五岳冠、星冠和莲花冠等。
道教崇尚“自然而然”，崇尚“无为”。天上的雨再大，没有根的草也吸收不了雨露的恩泽；道法再广大，也只能等人有了念头才能度化。
也正因为这种强调“有心、机缘”的传教观念，所以古人才有了“道化贤良”的说法。
正所谓：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”你若遵从了道法，便能功成名就；反之则事事不如意。
道教还提倡“人道不修，天道远矣”，在修身的同时，不能忘掉自己应该担当的家庭和社会责任。不过反过来讲，修好了自己的德行，家庭和睦只是水到渠成。
庄子认为，绝弃名利的心思，绝弃策谋的智慧，绝弃智巧的作为，体会着无穷的大道，游心于寂静的境遇，承受着自然的本性而不自我夸耀，这也是达到空明心境的表现。
要淡化名利，首先就必须悟透名利，真正把名利看作身外之物，控制心内欲念；其次是把握舍得，做到这一点尤其难。
所谓“心诚则至”，古代的名山大川，必然路途遥远，山路险峻，如果不是真心想去看看风光，你怎么会来这样的地方？但是，你的诚心和努力，会让你看到人间仙境，会让你得到回报。
人生亦然，“做人先做事，做事先取诚。”对人、对事多一份诚心就多一分成功的可能。真正有诚之人必是心怀坦荡之人，是不会因为流言而改变自己初衷的人。
“勤”字可以医治怠惰，“慎”字可以医治骄傲，在这两个字前，还须有一“诚”字作为根本。心诚则志专而气足，千磨百折而不改变初衷，终有饱览人生绚丽的那一天。
在山上行走，到了举步维艰的险要地方，要脚踏实地，不能随意跑跳；到了山的高处，置身万丈之上，更要保持心境的平和，不能沾沾自喜、得意忘形。做人，贵在心境平和。得意时，不骄傲不炫耀，失意时，不气馁不颓废。面对小人，平和的处理远比咆哮发怒来得更有魄力，面对磨难，平和的承担远比抱怨叫苦来得更有魅力。做人，也难在心境平和。现如今，很多人遇到困难手忙脚乱，往往欲速而不达；更有人取得些许成绩便张扬膨胀，不可一世，到最后跌的更惨。
老子在《道德经》中说：“祸莫大于不知足”。人活在世上，本就是一种福气，况且在生活中，足是相对的、暂时的，而不足则是绝对的、永恒的。足与不足是物性的，知与不知则是人性的。足与不足在物，非人力所能勉强；知与不知在人，非多少所能左右。因此，只有学会知足，我们才能以一种超然的心态去对待眼前的一切，不以物喜不以己悲，不做世间功利的奴隶。
很多宗教都有“信仰救赎”的说法，认为只要信教，或者礼遇神灵、尊敬宗教人士，可以得到救赎，洗刷罪孽，得到善报。
道教不仅没有这种观点，反而认为入道之后，要更加为自己的恶念、恶行负责，因为身为信徒，理应要有更加严格的道德自律。
如果你心存恶念，无论怎么烧香磕头，也没有用，如果做了坏事，早晚还是要遭到报应；只要你的心境和言行光明正大，见到神仙，不去参拜又有何妨？
与其求神烧香，不如自我修持“三香”——即“心香”、“身香”、“口香”。“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话。
当今很多人迷信“易学”，动辄看看手相，看看面相，
《菜根谭》有一则哲言：“迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”
意思是，以不同的心情面对同一种境界，会有绝然不同的感受。心情好，苦境会变为乐境，心情不好，乐境也会成苦境。
那该如何营造良好的心境呢？“退后一步自然宽。”保持平和心态，以宽厚之心待人，不仅会拥有更好的心境，也会使自己拥有更多的信任和爱。
都出于《道德经》，即使你没有接触过道教，也一定听过这两句话。
道教认为，道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。
下联则说：地遵循天，天遵循道，而道遵循着自然。归根结底，时间万物的起源、变换，都是自然而已。这不仅仅是一个世界观，更是一个放之四海而皆准的大智慧。
“道法自然”，其实道无处不在，存乎万物之间，既简单易懂，又“玄之又玄”。
人生百态，世间万物，莫过于此。领悟这四个字，定能成就非凡。