第100章 来自高纬度的俯视 (第2/2页)
　　
　　“山长，晚生以为。”
　　
　　“朱子性即理，是言人与万物所共禀之天理，内在于人之本性之中。”
　　
　　“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”
　　
　　“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，复见天理于己心。”
　　
　　“其路径，是由外而内，强调学问思辨之功，重道问学。”
　　
　　说完，他顿了顿，继续道：
　　
　　“而象山先生心即理，则是直指本心。”
　　
　　“认为仁义礼智之天理，本自完具于人心，不假外求。”
　　
　　“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
　　
　　“其功夫，在于发明本心，剥落物欲，向内体认，当下即是。”
　　
　　“路径是由内而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”
　　
　　这个概括。
　　
　　已然将朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。
　　
　　不少士子收起轻视，开始认真倾听。
　　
　　但，王狗儿接下来的话。
　　
　　却让所有人，包括周山长，都愣住了。
　　
　　“所以。”
　　
　　“晚生愚见。”
　　
　　“二说看似对立，实则或可互补。”
　　
　　王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：
　　
　　“朱子担心徒恃本心，易流于空疏狂妄。”
　　
　　“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”
　　
　　“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”
　　
　　“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”
　　
　　“使其，不致忘本。”
　　
　　他环视四周，目光沉静道：
　　
　　“后世学者，若偏执一端。”
　　
　　“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”
　　
　　“或空谈本心而废却实学，流入狂禅虚无之歧途。”
　　
　　“此皆失先贤立论之全意与本怀。”
　　
　　说到这里，他不再犹豫，直接提出了自己的核心观点：
　　
　　“或许，为学之道。”
　　
　　“当以象山先生，先立乎其大者为本，以朱子格物致知为用。”
　　
　　“先立志以定方向，明本心以立主宰，再格物以充實学，致知以验心体。”
　　
　　“如此内外交养，知行并进，体用兼备，方是正途。”
　　
　　“亦或许能弥合朱陆之裂隙于万一。”
　　
　　“互补？”
　　
　　“内外交养？”
　　
　　“知行并进？弥合裂隙？！”
　　
　　周山长捻着胡须的手，彻底停在了半空。
　　
　　眼睛骤然睁大，脸上写满了难以置信。
　　
　　这已不仅仅是复述和理解，而是，试图进行高层次的综合与建构！
　　
　　这种高纬度的视角和胆魄，出现在一个十三岁的童子身上，简直如同梦幻！
　　
　　“不错。”
　　
　　王狗儿根本没在意众人的震惊，继续说道：
　　
　　“再譬如，朱子论理一分殊。”
　　
　　“晚生觉得，象山先生强调心即理，其实，也可看作是对那一理在人心中的绝对性和直接性的彰显。”
　　
　　“万物虽有分殊，但，其理归一，人心虽有分别，可本心之理与宇宙之理本是一体。”
　　
　　“故，心即理，亦可视为理一在主体层面的彻底落实。”
　　
　　“从这个角度看，朱陆之争，或许并非根本对立。”
　　
　　“只是入手功夫与强调侧面不同。”
　　
　　“如同登山，朱子教人一步步勘探路径，象山则直指山顶风光。”
　　
　　“路径不同，但，终点或可相通。”